L’appel au deuil et à l’acce ptation indifférenciée

Il faut faire le bilan : quels effets ont provoqués jusqu’à présent ces discours de « l’effondrement »  ? ce n’est pas un hasard si les récits de l’effondrement paralysent tellement, si on entend autant de témoignages de personnes chez qui ils ont provoqué insomnies ou pleurs, si autant de jeunes parents font des angoisses terribles, si beaucoup d’effondré‐e‐s n'arrivent plus à dialoguer avec leurs proches, etc.

« La raréfaction ne provoque pas la fin de rapports de production (au contraire). »

« Faire croire que "tout va s’effondrer" d’un bloc, comme un bâtiment, donner l’impression aux personnes qu’elles n’ont aucune prise sur la situation présente et à venir, c’est alimenter le sentiment d’impuissance , la croyance que nous sommes face à une impasse plutôt que face à une multitude de chemins. »

35 « Bodhi » Paul Chefurka, informaticien canadien (très) spiritualiste, a présenté une « échelle de prise deconscience  » reprise par de nombreux collapsos et effondré‐e‐s - à ne pas confondre avec la « courbe du deuil », même si le principe est proche — et qui n’est pas sans rappeler le principe d’élu-e-s qui ont atteint l’illumination versus la masse inconsciente (« Ainsi, alors que peut-être 90 % de l’humanité est à l’étape 1, moins d’une personne sur dix mille sera à l’étape 5 » selon Chefurka).

Les collapsos endeuillés répondent aux effets négatifs provoqués par leurs discours en ayant recours à la psychologie. Ces réactions difficiles les confortent presque dans leur diagnostic et ils s’attribuent régulièrement le rôle de thérapeutes. La peur, la paralysie, la dépression, la tristesse, la culpabilité, la colère, et ensuite, peut-être, le pardon (sic) sont présentés comme des phases psychologiques inévitables (ou presque, en fonction des individu-e-s) de la fameuse « courbe du deuil ».

« — Après ça [la lecture du livre Comment tout peut s'effondrer] , j’ai vécu deux mois d’angoisse et d’insomnies. Je sanglotais dans la file du supermarché. » (Amandine ³⁶)

36 Citée par Imagine, op. rit., p. 27. 

« — la période de déni va varier dans le temps, selon les cas. La deuxième phase du deuil est la reconnaissance de la perte [...]. C’est le moment des funérailles lors de la mort d’une personne. La troisième phase, quant à elle, est un mélange d’agitation, d’anxiété, de fébrilité, de colère et de déprime. Comme il n’y a pas de solution en vue, on « marchande », en se disant que tout cela n’arrivera que dans trois ou quatre générations [...]. Avant la quatrième phase où l’on touche le fond, en comprenant que toute cette agitation est en réalité une forme de déni.

Les étapes de cette « prise de conscience » sont :

 1. Le sommeil profond ;

 2. La prise de conscience d’un problème fondamental ;

 3. de nombreux problèmes ;

 4. Des interconnexions entre les nombreux problèmes et...

 5. De la situation inextricable qui englobe tous les aspects de la vie (le fameux predicament). Voir cet article traduit par Paul Racicot, « Gravir l’échelle de la conscience », Paul Chefurka, 19 octobre 2012.

Et un cinquième temps, ce lui de l’acce ptation où l’on va entreprendre une lente reconstruction. » (Imagine ³⁷)

37 Ibidem, p. 21. 

À nouveau, l’approche fourre-tout de l’effondrement dépolitise la question écologique appelant, dans un élan de prétendue « lucidité », à faire le deuil de choses inévitables et de choses évitables. S’agit-il de faire le deuil des services publics tout en continuant à payer des impôts, d’un climat tempéré, de la majorité des espèces vivantes, de « nos » proches, de la moitié la plus pauvre ou la plus riche de l’humanité en premier lieu, du « confort » d’un système de santé équitable ou à deux vitesses...  ? À nouveau, il s’agit un peu confusément de tout cela à la fois, sans précisions.

« — Renoncer à ce futur que l’on croyait tout tracé - une pension assurée, des enfants en sécurité, etc. - c’est évidemment un changement radical de perspective, avec une remise en question de notre identité. Face à ce déclin annoncé, le premier réflexe naturel consiste à refuser de voir la vérité en face . [...] ce deuil du monde d’aujourd’hui est particulièrement complexe à réaliser car nous sommes ambivalents par rapport à ce lui-ci - nous chérissons une large facette positive de notre société (soins de santé, modes de transport,nouvelles communications...) mais nous en détestons d’autres. » (Imagine ³⁸)

38 Ibid. 

« — La seule "action", pour un humain vivant dans un pays riche, qui pourrait avoir un éventuel effet positif sur l’avenir climatique serait qu’il réduise ses revenus pour atteindre aussi vite que possible un niveau proche du RSA, que plus jamais il n’ait de revenu plus élevé et qu’il ne fasse pas appel à la sécurité sociale ou à une quelconque assurance collective lorsqu’un problème survient (santé, habitation, accidents divers). » (Vincent Mignerot ³⁹)

39 Vincent Mignerot,  « Quelles actions après les marches pour le climat  ? »,  in Medium, 18 mars 2019. 

« L’approche fourre-tout de l’effondrement dépolitise la question écologique appelant, dans un élan de prétendue "lucidité", à faire le deuil de choses inévitables et de choses évitables. »

« Il est particulièrement violent de parler de deuil de manière indifférenciée dans une société où la majorité des personnes qui meurent jeunes sont les personnes précarisées. »

« Si les Colibris nous appellent à faire notre part individuellement plutôt que le néces saire collectivement, les récits collapsos nous appellent (individuellement et collectivement) à accepter l’incendie et à préparer la renaissance qui y ferait suite. »

« — Ressentir de la douleur est un cadeau, car c’est le signe de nos liens avec [l’ensemble du vivant]. » (Nathalie Grosjean ⁴⁰)

40 Ib., p. 22. 

« — Qu’est-ce qui va se passer  ? On pourra pas tout chauffer. Sans doute on va tous vivre dans une seule pièce etc., mais c’est pas confortable. Si on veut être responsable [...] il faut commencer tout de suite à se demander à quel genre de confort matériel il faut renoncer pour avoir le plus d’humanité possible dans le monde qui nous attend. Plus on arrivera à avoir un regard tendre sur ce qui nous attend - tendre ça veut dire aussi lucide - et plus on pourra avoir de la tendresse pour ses prochains, pour l’humanité, pour soi-même, plus on évitera la violence qui de toute façon nous attend. » (Anthony Brault ⁴¹)

41 Interviewé par Clément Montfort dans le cadre de sa série  « NEXT »  , op. rit., saison 1, épisode 1, septembre 2017.

42 Lire Roxanne Mitralias,  « Austérité et destruction de la nature - L’exemple grec » , in Contretemps, 16 avril 2013.

« — Depuis des années nous nous sommes installés dans un déni parfois flagrant de réalité. On ne peut pas travailler moins et gagner plus, baisser nos impôts et accroître nos dépenses, ne rien changer à nos habitudes et respirer un air plus pur. Non. » (Emmanuel Macron ⁴³)

43  Vœux 2019 du président français.

Le fantasme d’une renaissance plutôt que le déjà-là

Pour reprendre la fameuse métaphore de l’incendie ⁴⁴ , si les Colibris nous appellent à faire notre part individuellement plutôt que le néces saire collectivement, les récits collapsos nous appellent (individuellement et collectivement) à accepter l’incendie et à préparer la renaissance qui y ferait suite. ce qui brûle dans Cet incendie (et, surtout, dans quel ordre), on n’en parle pas trop. Nombre de collapsos préfèrent faire miroiter une possible renaissance après leur effondrement, potentiellement faite de petites communautés résilientes, après qu’une majorité de la population ait été décimée ⁴⁵.

44 ce  conte amérindien a été détourné et appelle en fait à une réaction bien moins individualiste. Lire à ce  sujet Patrick Fischmann 

45 Une bonne partie des collapsos citent les chiffres d’entre quelques centaines de millions à i milliard d’individus à la fin du siècle (lesquels et où, ça ils ne le disent pas). 

« — Tout va s’effondrer. Alors... préparons la suite. » (Pablo Servigne ⁴⁶)

46 Interviewé par Reporterre,  « Tout va s’effondrer. Alors... préparons la suite »  , 7 mai 2015. 

« — Ensuite, peut-être que vers les années 2050, dans 33 ans ou 34, 3 5, je ne suis pas à quelques années près... et bien il y aura une période de renaissance on peut dire, avec de la culture et une civilisation authentiquement humaine. » (Yves Cochet ⁴⁷)

47 Interviewé par Clément Montfort, op. cit. 

« Les récits de l’effondrement portent cette idée de désert, de terra nullius ("terre de personne"), qui efface les actrices et acteurs et leurs interactions. »

48 Interviewé dans l’émission Arrêt sur images, op. cit. 

49 Elisabeth Lagasse, « Contre l’effondrement — Pour une pensée radicale des mondes possibles », in Contretemps, 18 juillet 2018.

50 François Thoreau et Benedikte Zitouni,  « Contre l’effondrement - Agir pour des milieux vivaces  » , in Entonnoir, 13 décembre 2018.

« — Ces effondrements du passé tendaient à suivre des trajectoires assez similaires [...] :1a croissance de la population forçait les gens à adopter des moyens intensifs de production agricole [...] et à étendre les zones cultivées [...] dans le but de nourrir le nombre croissant de bouches affamées. Des pratiques non soutenables entraînaient des dommages portés à l’environnement [...]. Les conséquences pour la société incluaient des pénuries alimentaires, des famines, des guerres entre trop de gens luttant pour trop peu de ressources , et des renversements des élites dirigeantes par les masses désillusionnées. En fin de compte, la population déclinait du fait de la famine, de la guerre ou des maladies, et la société perdait une part de la complexité politique, économique et culturelle quelle avait développée à son apogée. » (Jared Diamond ⁵¹)

51 Cité par Daniel Tanuro, « L’Inquiétante Pensée du mentor écologiste de M. Sarkozy » , in Le Monde Diploma¬ tique, 18 janvier 2018.

« Les groupes humains se transforment, mutent, sont détruits, ils ne "s’effondrent" pas. »

52 Daniel Tanuro, « Des Historiens et des anthropologues réfutent la thèse de "l’écocide" » , in Europe Solidaire Sans Frontières, 17 mars 2012.

53 Patricia McAnany & Norman Yoffee, Questioning Collapse — Human resilience , ecological vulnerability and the aftermath of empire, Cambridge University Press, 2009. 

la naturalisation des rapports sociaux et la notion de « verrouillages »

Nombre de collapsos parlent de « verrouillages » complexes de la société actuelle (sociaux, techniques et politiques) pour justifier leur posture d’acce ptation. Cela pourrait signifier, par exemple, que lutter pour exproprier et socialiser les multinationales de l’énergie (afin de les démanteler ou de les reconvertir, selon les cas) constituerait du « marchandage » (la troisième étape du proces sus de deuil), c’est-à-dire une forme de déni de l’aspect inextricable (verrouillé) de la situation. C’est une conviction qui peut se défendre - si l’on est convaincu-e que les changements structurels néces saires à la (sur)vie n’adviendront pas - mais ce n’est pas du tout la même chose que de tenter une démonstration conce ptuelle de ces changements comme impossibles, qu’il s’agit d’une non-option. Lorsqu’ils font cela, les collapsos doivent au moins assumer qu’ils réduisent les imaginaires et non prétendre qu’ils les ouvrent. D’autant plus que cette manière de présenter les choses nous bloque également pour conce voir comme possibles des changements de moindre ampleur (comme la réouverture de lignes de chemin de fer ou une réforme agraire, par exemple).

« Lorsqu’ils font cela, les collapsos doivent au moins assumer qu’ils réduisent les imaginaires et non prétendre qu’ils les ouvrent. »

« — Un gouvernement qui déciderait d’imposer des mesures drastiques pour limiter la hauteur de chute de l’effondrement  ? Il se ferait conspuer par la population et virer aux prochaines élections [...] C’est cadenassé, il n’y a aucune solution. L’effondrement est selon moi parfaitement inévitable. du coup que fait-on me direz vous  ? Je serais tenté de dire de vivre, de se préparer à une sobriété heureuse, de faire dans le zéro déchet et le recyclage local, d’essayer de faire le moins de mal possible à la vie et aux animaux autour de soi, de préserver l’échelon du local, de cultiver ses légumes, d’apprendre de nouvelles compétences , de préparer une communauté de compétences diverses, indépendantes, interdépendantes, et résilientes.

54 Vidéo « Pourquoi tout va s’effondrer » avec Julien Wosnitza, publiée par Le 4e singe, 15 novembre 2017. 

Tous ces actes proposés par nombre de collapsos et d’effondré‐e‐s sont importants. Ils redonnent du sens, nous font du bien, nous permettent d’être moins délié‐e‐s de l’écosystème dont nous faisons partie, diminuent nos dissonances cognitives, freinent parfois l’avancée du Marché (parfois elles l’accélèrent malheureusement en créant

« Verrouiller ces réalités, vivantes, mouvantes, avec un récit d’effondrement généralisé qu’il ne resterait plus qu’à accepter et à préparer en attendant la suite est l’un des pires services que l’on puisse rendre aux "générations présentes". » des marchés de niche), sont matériellement utiles pour les personnes qui peuvent les mettre en place , etc. Par contre, les présenter comme le seul horizon possible, comme les seuls gestes à notre portée au prétexte que les autres seraient inacces sibles dans ce système verrouillé ⁵⁵ , c’est faux et cela réduit profondément nos imaginaires. Alimenter, par exemple, la mode du « zéro » déchet si c’est pour confortablement oublier qu’on peut (et doit) aussi agir sur l’obsolescence programmée légalisée ou sur le fait qu’Amazon jette plusieurs millions d’objets invendus chaque année, ce n’est pas être lucide. Cette manière de présenter nos leviers d’actions nourrit le sentiment général d’impuissance et dépolitise profondément la question écologique, en confondant agir à son échelle et agir sans conséquence .

55 Sur ce  sujet, lire l’article, malheureusement méprisant, de Thibault Prévost,  « Pour en finir avec l’écologie libérale », in Konbini, 16 octobre 2018.

56 « Réserve indienne » du Dakota qui s’est soulevée victorieusement contre un mégaprojet d’oléoduc. 

57 Large mouvement afro-américain d’opposition au racisme systémique et, plus particulièrement, aux meurtres policiers sur les personnes noires. 

58 Sur ce  sujet, écouter la très bonne émission de Radio Panik avec Elisabeth Lagasse et François Thoreau : « Pour en finir avec l’effondrement » , 07 mars 2019.

59 François Thoreau et Benedikte Zitouni, op. cit. 

Les collapsos ne nient pas néces sairement cette réalité, certains font même parfois référence aux luttes (surtout ce lle de la ZAD - Zone À Défendre - de Notre-Dame des Landes pour le pouvoir symbolique quelle porte). Ce pendant, d’une part, ces références sont rares dans les discours collapsos (à part chez Corinne Morel Darleux ⁶⁰ ou Renaud Duterme ⁶¹) et, d’autre part, ils présentent les choses comme si tout se valait - des petits gestes « éco-responsables » aux blocages effectifs du désastre. Cela permet peut-être à une large partie de leur public d’être en paix avec son inaction et de contenter tout le monde, mais cela empêche dans les faits d’identifier les réels freins (et non les verrous) à une limitation effective des dégâts.

60  Lire, par exemple, Corinne Morel Darleux,  « Théorie de l’effondrement — Le système actuel de représentation démocratique opère un rétrécissement de la pensée » , in Le vent se lève, 14 novembre 2018. 

61 Lire Renaud Duterme, De quoi l’effondrement est-il le nom  ? La fragmentation du monde, Etopia, 2016. 

Une grande partie des effets dominos ou multiplicateurs, plus ou moins décrits (sans détails) par les collapsos, est en fait le fruit de mécanismes propres aux rapports sociaux actuels - par définition modifiables. C’est une des premières fois que l’humanité expérimente une telle conjonction de « crises », et c’est surtout la première fois quelle peut disparaître. Tout ce à quoi nous sommes habitué‐e‐s (ou presque) est en train de changer, mais quand on a dit cela on n’a rien dit. Une grande partie des bouleversements actuels constitue en fait une adaptation des classes dirigeantes aux nouveaux contextes (il en est ainsi, par exemple, du choix fait par de nombreuses démocraties libérales d’augmenter les niveaux de répression sur leur population, ou encore d’augmenter la digitalisation des services publics et de la vie en général). Naturaliser ces tendances et ces rapports sociaux, en plus d’être une erreur factuelle, ne fait que nous désarmer et nous dépolitiser. Prenons un exemple léger, la fragilité d’un hôpital dépendant de ses apports énergétiques et du réseau Internet. Imaginons des machines qui peuvent s’éteindre ou dysfonctionner, des données de patient-e-s numérisées qui peuvent s’effacer, l’agenda des opérations de chirurgie enregistré sur une application qui peut devenir inaccessible. Cette évolution vers plus de fragilité est le fruit de choix qui ont été, et sont toujours, traversés de conflits. Que ce soit pour les back-ups prévus ou non, la priorité donnée aux énergies de secours ou non, le suivi individualisé des patient-e-s ou non, le renforce ment possible des équipes, etc. L’histoire de nos sociétés, qui évoluent soi-disant vers toujours plus de « complexité » avant de s’effondrer, ne sont pas linéaires. Ces complexités ne sont ni extérieures ni supérieures aux êtres humain-e-s qui les produisent, mais en mouvement avec des changements, des retournements, des pas de côté. Des priorités sont faites et défaites. Prendre en compte les interdépendances existantes dans le monde est une chose, estimer que la manière dont les rapports de pouvoir interviennent dans ces interdépendances serait secondaire face à un prétendu « predicament* » (impasse, situation verrouillée, inextricable) en est une autre.

« Une grande partie des bouleversements actuels constitue en fait une adaptation des classes dirigeantes aux nouveaux contextes »

« — Schématiquement, il existe trois niveaux de gravité d’un incident, d’une crise. À chacun correspond une attitude appropriée. Un, la lutte pour supprimer ou limiter les causes si cela est encore possible. [...] Deux, la mise en place de mesures d’adaptation aux effets s’ils sont inéluctables mais qu’il est possible de les atténuer [...]. Trois, l’acce ptation de son impuissance à changer le cours des événements si toute action sur les causes ou les effets est vaine [...]. L’analyse lucide [sic\ est indispensable pour juger de la gravité de la crise. » (Pierre Courbe ⁶²)

62 Article « La lucidité, tonique et sereine » dans le numéro spécial effondrement d’ Inter-Environnement Wallonie : « L’effondrement en question »   , décembre 2017, p.34

« — Ne plus prévoir et réagir, mais ressentir et s’adapter. » (Vincent Wattelet ⁶³)

63 Cité par Imagine, op. cit., p. 22. 

64 ce ci n’empêche pas de nombreuses expériences  de témoigner du fait que, même dans des situations matériellement plus difficiles, le sentiment de liberté et de vivacité peut être décuplé lorsque nos rapports au temps, 

aux autres et à la propriété sont en partie émancipés des dominations, lorsqu’on a pris sur notre quotidien et nos choix. Le potentiel pour cela est grand. 

Le retour du mythe « tou-te-s dans le même bateau »

65 Lire, entre autres, Renaud Duterme,  « Le Fil rouge de l’effondrement, c’est l’explosion des inégalités » , in CQFD, février 2019.

« — Je pense qu’au moment de l’effondrement, qui interviendra pour moi plutôt avant 2030 qu’avant 2050, les riches ne pourront pas s’isoler du reste de la population et continuer comme si de rien n’était. Dans Cet effondrement rapide, qui peut intervenir en quelques mois, peut être que seule l’armée tiendra plus longtemps car elle dispose d’à peu près tout : essence , nourriture, etc. Mais pas Emmanuel Macron ou Bernard Arnault, qui sont trop dépendants de l’économie mondiale. » (Yves Cochet ⁶⁶)

66 Interviewé, aux côtés de Jean-Marc Jancovici, par Matthieu Jublin pour un dossier sur la fin du monde de LCI : « Effondrement, nucléaire et capitalisme »   (3 16 ), 23 novembre 2018. 

« — [...] l’issue est sûre : alors que certains d’entre nous commencent déjà à perdre de leurs avantages (salaires, retraites, accès aux soins...), demain, même les plus riches ne pourront maintenir leur niveau de confort et de sécurité [...]. » ( Adrastia ⁶⁷)

67 Passage du manifeste $ Adrastia, association qui se donne  « pour objectif d’anticiper et préparer le déclin de la civilisation thermo-industrielle de façon honnête, responsable et digne ».

68 Une illustration en sont les gated communities * décrites par Renaud Duterme, op. cit., p. 90-124. 

«  Les rapports sociaux ne "s'effondrent" pas, ils se détruisent ou se maintiennent. »

« la plupart des collapsos font ainsi le choix de nier allègrement les intérêts antagonistes présents dans la société. »

« Alors que plus de 80 % des "richesses" produites par la destruction des écosystèmes (êtres humain e s compris e s) et que l’émission massive de gaz à effet de serre le sont pour satisfaire 1 % de la population mondiale, ces slogans sonnent comme de l’humour noir. »

Puisque l’effondrement traverserait soi-disant toutes les classes sociales, on retrouve sans surprise dans les discours collapsos d’innombrables références à un « nous » indifférencié et au vieux mythe du « nous sommes tou-te-s sur le même bateau » (et son corollaire « on aura besoin de tout le monde »). La plupart des collapsos font ainsi le choix de nier allègrement les intérêts antagonistes présents dans la société, histoire de contenter tout le monde. Or, le problème des prétendues « élites », quel que soit leur niveau d’inconscience et/ou de cynisme, n’est pas leur « déni », mais leur intérêt à ce que rien de fondamental ne change. Il ne s’agit pas d’un problème de personnes (sinon les classes ne se reproduiraient pas aussi facilement), mais de position sociale. D’ailleurs, au vu de la situation écologique et des prises de conscience massives en cours à ce sujet, diffuser et faire accepter au mieux cette fable du « nous sommes tou-te-s dans le même bateau » devient un enjeu central pour la classe dominante ⁶⁹.

69 Pour ce  faire, elle va entre autres passer par des simulacres d’« alliance  sacrée » entre destructeurs de la vie et prétendus défenseurs de ce lle-ci. La campagne de communication  « Signfor my Future »  (conçue par Publicis, Colryut, Danone, WWF, IEW, etc.) illustre parfaitement cette tendance . 

« — [...] quand ça marche bien, c’est qu’il y a des élus, des entrepreneurs et des citoyens qui travaillent ensemble. » (Cyril Dion ⁷⁰)

70  Dans le documentaire faussement auto-critique Après-demain qui, entre autres choses, offre un superbe greenwashing à Danone en laissant penser que la mission de telles entreprises pourrait être modifiée sans en modifier la propriété ni la taille. 

Alors que plus de 80% des « richesses » produites par la destruction des écosystèmes (êtres humain-e-s compris-e-s) et que l’émission massive de gaz à effet de serre le sont pour satisfaire i % de la population mondiale, ces slogans sonnent comme de l’humour noir ⁷¹. Le rôle que joue notre organisation en sociétés de classes dans l’accélération de la destruction et dans la diminution de la résilience * collective, le rôle quelle joue en termes de gaspillage et donc de limitation des marges de manœuvre, est essentiel. Pourtant, d’après la collapsologie, être focalisé-e sur ces implications signifie être bloquée au 4e stade de la « prise de conscience » citée plus haut (c’est-à-dire être conscient-e que tous les problèmes sont liés, mais dans l’incapacité de voir le caractère inextricable de ces liens). Si nous étions mieux éveillé‐e‐s, nous comprendrions qu’il s’agit d’une grille de lecture périmée et d’une question secondaire. Voilà pour la lucidité...

71 Voir le rapport d’ Oxfam International,  « Les 1% les plus riches empochent 82 % des richesses créées l’an dernier », 22 janvier 2018. 

Et puisque nous sommes tou-te-s dans le même bateau, la plupart des collapsos et des effondré‐e‐s ne manquent pas de nous rappeler que nous sommes tou-te-s un peu responsables de ce qu’il se passe (malgré que certains soient à la barre et d’autres dans la cale du bateau).

« — ces sez de blâmer les gens. Les autres sont tout autant de victimes des temps que nous-mêmes, même les PDG et les politiciens. » (Paul Chefurka ⁷²)

72 Interviewé par le Comité Adrastia , 22 avril 2015.

« — À mon sens, notre échec est notamment fondé sur le fait que, politiquement, quand ça ne marche pas nous nous défaussons toujours sur une partie adverse désignée - les politiques, le capitalisme, les industriels, les lobbys [...]. Nous [sommes] tous acteurs et même commanditaires de l’exaction écologique, puisque ce sont nos revenus, notre confort général qui sont réellement destructeurs. » (Vincent Mignerot ⁷³)

73 Socialter, op. cit., p. 41.

74 Voir le « documentaire »  La Planète est-elle (vraiment) foutue  ?  de la chaine C8, 12 décembre 2018. 

« Les catastrophes ce ne sont pas seulement les événements en tant que tels, ce sont surtout les réponses qu’on y apporte. »

« On ne fait pas société, séces sion collectivement, avec des BAD ni même avec des réseaux de BAD. »

Les réponses à côté de la plaque et les dérives réactionnaires

Comme d’aucuns le rappellent souvent, les catastrophes ce ne sont pas seulement les événements en tant que tels, ce sont surtout les réponses qu’on y apporte. À ce titre, les réponses proposées et/ou produites par la plupart des discours collapsos ne sont pas adaptées à la situation, lorsqu’elles ne sont pas tout simplement contre-productives et dangereuses. Les plus en vogue sont, principalement, (1) la création et le renforce ment de petites communautés plus résilientes, (2) le courant survivaliste* et (3) le développement de nos spiritualités. La première proposition est très importante, mais inacces sible pour l’écrasante majorité de la population sans passer par des luttes collectives (accès à la terre, dépendance à l’emploi, droits de propriété, etc.). Or, cela semble être un détail pour les collapsos. Pour récupérer les moyens d’autonomie qui nous ont été arrachés par la violence durant plusieurs siècles, on ne pourra pas se limiter à nos réseaux de néo-ruraux (à moins que l’on assume que cette proposition leur soit réservée). Le conflit reste entier pour y arriver,surtout si cette reprise d’autonomie prend de l’ampleur, mais ce « détail » reste absent des discours collapsos. La deuxième proposition n’est pas totalement inintéressante, dans l’idée de se réapproprier des savoir-faire essentiels dont nous avons été coupé‐e‐s. Mais il ne s’agit pas simplement de cela quand on parle de survivalisme. Si la tendance première du phénomène est d’idéologie libertarienne ce n’est pas un hasard, c’est parce que sa manière de voir la société et de se rapporter aux autres est mue par la peur, et non pas par le désir d’émancipation. Le dernier livre des plus célèbres collapsos ⁷⁵ appelle à des alliances entre ZAD et BAD *(Bases Autonomes Durables), pourtant l’incompatibilité saute aux yeux. Les ZAD sont basées sur la confrontation pour se libérer, les BAD sur la fuite pour se replier. On ne fait pas société, séces sion collectivement, avec des BAD, ni même avec des réseaux de BAD. Le phénomène touche aujourd’hui un public bien plus large que les libertariens, mais cela ne constitue pas en soi une bonne nouvelle. D’une part, il s’agit avant tout d’un énorme marché en pleine expansion, et ce marché n’a rien d’écologiste. D’autre part, c’est une sphère où se croisent désormais « bobos et fachos » - comme l’explique non sans humour Alexandre Dewez dans son superbe spectacle sur le business de la fin du monde ⁷⁶ - qui offre une tribune discrète mais massive (10 000 personnes lors du deuxième salon du survivalisme qui vient de se tenir à Paris) à des individu-e-s et organisations d’extrême-droite qui, par nature, avancent de manière déguisée et ne peuvent presque jamais côtoyer un public aussi large.

75 Pablo Servigne, Raphaël Stevens & Gauthier Chapelle, Une autre fin du monde est possible, Le Seuil, 2018. 

76  ZOE ABSL > 

La troisième proposition peut également contenir des aspects intéressants, dans les rares cas où il ne s’agit ni de charlatanisme ni de sectarisme. Prendre soin des émotions et savoir les exprimer, réapprendre à écouter son corps (esprit compris), être capable de s’arrêter pour penser et ressentir, s’approprier l’enjeu des rituels collectifs (pas ceux des gourous) est très important. Mais, de la même manière que développer nos autonomies (dont la sécurité) peut se faire en dehors du survivalisme, toutes ces choses peuvent se faire en dehors du marché en plein essor du « développement de nos spiritualités ». Le fait que cette proposition ait une place si centrale dans les discours collapsos est une illustration qu’ils sont avant tout destinés à une partie de la classe moyenne occidentale. De plus en plus de personnes qui ne savent plus comment empêcher le rouleau compresseur d’avancer, qui ont abandonné la bataille (ou ne l’ont jamais commencée) s’y réfugient. Cette proposition s’accompagne d’ailleurs du traditionnel appel au travail sur soi avant d’agir. Il s’agit d’une posture infantilisante, en plus d’être inopérante puisque c’est la pratique qui apporte la compréhension, avec ses allers-retours, et non l’inverse. ce n’est pas la pensée magique ou les références au sacré qui répondent aux angoisses, c’est l’agir. Tout comme ce n’est pas la catastrophe annoncée qui « fait réagir », c’est le sentiment partagé d’une force collective possible. ce n’est pas le changement fondamental de circonstances qui apportera seul, mécaniquement, un « renouveau de sens », c’est l’émancipation construite ensemble. Malheureusement, cette troisième proposition, à côté de la plaque, occupe une place particulièrement importante dans le dernier livre précité. Les auteurs nous y invitent à compléter la collapsologie (science de l’effondrement) par la collapsosophie* {sagesse de l’effondrement). Lorsque cette « sagesse » se concrétise réellement, c’est sous la forme d’analyses essentialistes* (dont les auteurs se défendent très maladroitement) et d’appels à rejoindre des dérives masculinistes du type « Nouveaux Guerriers ⁷⁷ ».

77 Sur le sujet, lire la brochure  « Les Nouveaux Guerriers : du proféminisme au masculinisme ».  

Avec de telles « perspectives », on peut comprendre que les personnes restent effondrées.

« — Pour affronter ces crises majeures à la fois climatiques, écologiques et économiques, et pour réaliser Cet indispensable travail de deuil, les écopsychologues misent notamment sur le travail en groupe. Avec une écoute bienveillante, la mise en place de rituels collectifs, etc. » (Nathalie Grosjean ⁷⁸)

78 Nathalie Grosjean, op. cit., p. 22. 

« — Avant d’agir, et même avant de proposer des pistes d’action, il y a encore des choses à comprendre et un chemin intérieur à faire. » (Gauthier Chapelle, Pablo Servigne et Raphaël Stevens ⁷⁹)

79 Pablo Servigne, Raphaël Stevens & Gauthier Chapelle, op. cit., p. 26. 

« L'appel au travail sur soi avant d’agir. Il s’agit d’une posture infantilisante, en plus d’être inopérante puisque c’est la pratique qui apporte la compréhension, avec ses allers-retours, et non l’inverse. »

« Lorsque cette "sagesse" se concrétise réellement, c’est sous la forme d’analyses essentialistes et d’appels à rejoindre des dérives masculinistes. »

« Plusieurs auteurs et mouvements ouvertement xénophobes nourrissent l’univers collapso. »

80 Sur la question démographique, lire le livre très intéressant du néo-malthusien  *Joan Martinez Alier, L’Ecologisme des pauvres— Une étude des conflits environementaux dans le monde, Icaria, 2002, p. 127-138 ; Renaud Duterme, « Non, nous ne sommes pas trop nombreux », in CADTM, 24 octobre 2018. 

Enfin, on entend de plus en plus la proposition de rationnements et d’efforts de guerre. Il peut être intéressant de s’inspirer de certaines expériences de rationnements plus ou moins équitables qui n’auraient pas mal tourné - même si les plus riches favorisent et profitent toujours d’un marché noir dans ces situations. Mais les collapsos et autres effondré‐e‐s qui parlent de rationnements donnent très peu de détails pratiques sur comment cette proposition serait appliquée, et font apparemment peu de cas du fait que le point de départ de cette merveilleuse idée est une société profondément inéquitable. Enfin, accompagner cette proposition du langage et de l’imaginaire des « efforts de guerre » (comme par exemple accepter de travailler plus), est loin d’être une bonne idée. La guerre n’est jamais menée ni par, ni pour, l’intérêt collectif. Au-delà d’appels à s’inspirer de mesures autoritaires, plusieurs auteurs et mouvements ouvertement xénophobes nourrissent l’univers collapso. Il faut nous rendre compte que ce n’est pas un hasard si les discours de l’effondrement conviennent tant à une partie des extrêmes-droites. Présenter la (prétendue) fin de la civilisation occidentale comme l’effondrement absolu correspond parfaitement au mythe du « grand remplace ment » et à l’appel aux replis identitaires. Dmitry Orlov, par exemple, présente ses cinq stades de l’effondrement (chronologiques, attention) comme suit : l’effondrement financier, suivi du commercial, du politique, du social et enfin... du culturel. Le fait que le prétendu « effondrement culturel » soit mis à la fin et soit présenté comme l’apothéose du chaos (avec, depuis lors, l’écologique) ne tombe pas du ciel. Le fait qu’Orlov soit un complotiste xénophobe (et homophobe) n’empêche malheureusement pas les autres collapsos de le citer très régulièrement (en connaissance de cause ou non, selon les cas).

« — Il s’agit [pour les oligarques] de détruire les sociétés occidentales et leurs systèmes de soutien social en les inondant de parasites hostiles, souvent belliqueux, issus de cultures incompatibles. [...] Une autre [méthode des oligarques] est de supprimer [notre] tendance à [nous] reproduire en [nous] convainquant que le sexe biologique n’existe pas et en le remplaçant par un arc-en-ciel de genres, en élevant la perversion sexuelle à un statut social élevé [...] pour une minuscule minorité de gens (généralement moins de 1% qui sont, par cause d’anomalie génétique, nées gay). » (Dmitry Orlov ⁸¹)

81 Dmitry Orlov, « Effondrement en vue pour l’oligarchie », in Le Retour aux Sources  (qui a entre autres édité Jean-Marie Le Pen et évidemment le collapso d’extrême-droite Piero San Giorgio), 31 octobre 2018. 

82  Sur ce  sujet, lire Jean-Baptiste Fressoz, op. cit. et Antoine Louvard, « L’Effondrement de droite à gauche », in Socialter, 30 novembre 2018. 

83 Pablo Servigne & Raphaël Stevens, op. cit., 2015, p. 187-191. 

84 Pablo Servigne, Raphaël Stevens & Gauthier Chapelle, op. cit., p. 25 7. 

85 Pour plus de détails, lire l’article de Daniel Tanuro, « La Plongée des "collapsologues" dans la régression archaïque », in Gauche Anticapitaliste, 26 février 2019.   

Pour terminer sur les réponses à côté de la plaque et/ou réactionnaires, mais dans un tout autre registre, les collapsos ne remettent pas en cause le rôle de l’Etat (à différencier des services publics, et a fortiori de la sécurité sociale née en dehors de l’Etat). Ils présentent plutôt son prétendu effondrement comme une des causes des malheurs à venir. L’État et ses fonctions régaliennes (police , armée, « justice ») ne sont pas en train de s’effondrer, au contraire. Les intérêts que l’État sert sont pourtant de plus en plus clairs depuis une dizaine d’années : subsides aux entreprises destructrices et réglementations pro-marché, répression des résistances à l’avancée du marché, impunité et couverture de la criminalité en col blanc, phénomène des revolvingdcors ⁸⁶, privatisation et destruction des services publics, en sont quelques illustrations. Il suffit d’observer comment les institutions étatiques se comportent face aux « effondrements » en cours et face aux personnes qui y répondent (des écologistes de terrain aux citoyen-ne-s solidaires de personnes réfugiées). Certains collapsos se défendent du manque d’analyse politique de leurs travaux en disant que d’autres peuvent développer ce travail (ou qu’ils le feront bientôt), mais ils oublient que leurs discours produisent déjà de la politique. Dans la société en général, mais aussi plus précisément avec l’État (ou le patronat) qui en ont sollicité certains. Leur posture et le contenu de leurs discours - discours de la peur, de l’impasse, de l’acce ptation, de la pacification sur le même bateau - risquent en fait surtout de servir (volontairement ou non) le développement d’une « politique de l’effondrement » qui consistera principalement en une adaptation des classes dominantes à la situation afin de maintenir leurs privilèges. Pour être plus précis, à rapports sociaux inchangés, les nouvelles donnes écologiques seront utilisées (et elles le sont déjà) pour remettre en cause des conquêtes sociales et pour accroître ces privilèges. Afin de garder les pieds sur terre, il peut être bon de lire ou relire les travaux de Naomi Klein sur la stratégie du choc et la montée d’un capitalisme du désastre ⁸⁷.

86 Principe de chaise musicale entre des fonctions dans les hautes sphères du secteur privé et dans l’administration publique régulatrice . 

87 Naomi Klein, La Stratégie du choc — La montée d'un capitalisme du désastre, Knopf Canada, 2007. 

« — la seule manière de nous sauver aujourd’hui, ce serait que les dirigeants [...] assument leur fonction et qu’ils nous sauvent. Je pense qu’il faut des mesures coercitives, on ne peut pas continuer à faire semblant de laisser entendre que tout est compatible avec tout [...]. Vraisemblablement, il faut effectivement s’opposer à un peu de notre liberté, à un peu de notre [sic\ confort, mais c’est finalement pour avoir la possibilité de continuer à jouir d’une planète habitable. [...] Nous [sic] avons des comportements, des attitudes, qui sont létales, qui sont en train de tuer la planète [...].» (Aurélien Barrau ⁸⁸)

88  Capsule vidéo Brut, 25 septembre 2018.  

« — Il est bien loin le temps du déni. Nous ne sommes pas seulement en train de perdre notre bataille contre le changement climatique, mais aussi ce lle contre l’effondrement de la biodiversité. [...] nous allons devoir complètement changer la façon dont nous produisons, consommons et nous comportons. » (Emmanuel Macron ⁸⁹)

89  Passage d’un discours du président à l’occasion de « l’Earth Hour », mars 2018. 

« — Les impératifs écologiques sont les premiers de tous les enjeux. » (Dominique Bourg ⁹⁰)

90 Interviewé par le magazine Imagine, « Comment ne pas se radicaliser quand l’enjeu devient vital ? », N°132, mars-avril 2019. 

« — Cette préoccupation primera désormais sur toute autre. » (Agnès Sinaï ⁹¹)

91 Agnès Sinaï, op. cit., p. 85. 

« — C’est désormais ce qui nous divise tous [le fait d’être soi-disant conscient-e ou inconscient-e de la situation écologique et d’y réagir en conséquence ], bien plus que de savoir si nous sommes de droite ou de gauche. » (Bruno Latour ⁹²)

92 Bruno Latour, Où atterrir  ? Comment s'orienter en politique, La Découverte, 2017, p. 14.